修習止觀坐禪法要 (37)

大願佛苑線上佛學課：大航法師 ** T1915 修習止觀坐禪法要 / 小止觀 **

大航法師《小止觀》​037
https://www.youtube.com/watch?v=HifGk8Y58q8&list=PLFbnS8xKToYRrvCbED2KN1LN5iIAObT_B&index=37​

重點摘要：

『云何行中修止？若於行時，即知：因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。』
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• 修止包括體真止，繫緣，制心止，體真止如何起來？悉從因緣生，無有自性；要在現實當中緣起當中看到不真實性
• 明明你在走，那你有沒有在走路？ 平常就要用心抉擇，道理沒有僥倖的
• 知苦斷集，執著產生煩惱，你要問他的原因，很根源的原因就是你確定它為有
• 執著是有原因的，原因之中還有原因，根源的肯定執著為有，在此建立正見正思維，就是八正道
• 以有空義故，眾緣得和合；有沒有有？有，但實不實在？沒有
• 知苦斷集
• 你要問苦的原因，原因之中還有原因，最終一定會到這個問題：有沒有真實？
• 有沒有行者？ 眾緣法就是有，例：你作夢，有沒有作夢？有，夢裡面有沒有真實的東西？沒有
• 談這樣的止觀要有前面的基礎，不能自我催眠不可得，觀不淨觀到最後也順向無常、順向無我，順向空
• 我是有，你現在執著的有，佛法也都肯定有，如幻有，沒有否定如幻有，但有沒有真實？其實「有」是無常、無我的
• 世間法講有，跟世間法不是全然對立，要不然無法溝通，佛法肯定緣起但不迷思，依於種種因緣我必須要做善事，行善帶著煩惱的時候就需要進化
• 表層治標的行善裡面的執著/罣礙就是會滋潤煩惱，要處理，這善是有漏的
• 什麼叫煩惱？凡有所執，善會越修越清淨
• 眾生的根源煩惱在哪裡、衍生的枝末煩惱是什麼，都要知道，然後有煩惱的不要去
• 明明有煩惱，因為看不到、防不來，只好讓他先修人天善，不能說人天善是有漏是輪迴，現在他就只能這樣，如果在善當中看到有漏煩惱，就可以修出世間善
• 要知道根源善，不知道就是有漏善，只是為未來做方便，行善要會歸到這裡來：了知行心，乃至一切法皆不可得
• 根源善；看不到只好行人天善；但如果能夠了知行者及行中一切法皆不可得，這才是根源善
• 如果善不能會歸到根源善，那就不善了，得要有正見
• 如果善還是「有造作者」未來就是煩惱來源
• 布施三輪體空聽起來很難，布施為了要去貪，貪障蔽實相；先去貪，再練習去細微的「執著」，執著布施是細膩的貪，要能與法相應不動搖
• 照行照做，但當中有一個根源思維
• 要自覺覺他都有一個最根源的，這才叫菩薩，現在我雖有人相，不然菩薩道變成人天善，會在做中起煩惱，這段重要
• 能取、所取的空性沒看到，還是凡夫性、人天善
• 觀察因緣變動，遠離不當的執著
• 因為無自性，所以煩惱攀不上去；不能去「肯定」什麼（自我）
• 如夢幻泡影，不是假的；夢幻、泡影，有，但都是假的，例如：昨天，找不回來了，你認為實在，結果進入下一剎那就沒有了，無常就在旁邊，現在的有當然不真實，善知識是過去剎那，惡知識是現在剎那，剛才的桌子跟現在的桌子當然不一樣，難就難在現在還抓得到

『云何行中修觀？應作是念：「由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀行心，不見相貌。當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。』

• 即當「**反觀」**行心，不見相貌
• 止跟觀看起來都一樣，不，不一樣
• 例如：電視頻道，有的人從頭到尾切換了一圈，覺得很無聊，不看了，心止下來，這叫止（看完沒有喜歡，這叫止）；知道好無聊，這叫觀（知道眾緣畢竟空寂）無聊還在看，觀
• 止以觀為基礎，看清楚才能止，不攀緣
• 初學經常掉兩邊，為何要止？
• 了知：觀；妄念心息：止；觀：觀察一切法畢竟空寂，就算在看節目也沒有掉進去
• 止中有觀、觀中有止，有時偏觀、有時偏止
• （心在燥動）藉著「觀察緣起」讓心止息（止、止息妄念）、偏重無所得相（觀，知畢竟空寂），兩者不可切割
• 凡是虛假的不要執著，不要滅掉，看清楚就好
• 不可得＝不執著；該行則行，但不執著；如幻給他如幻，不用滅；最怕把如幻看成真實，或者把如幻強定成無

『二、住者。若於住時，應作是念：「我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記事住，即不應住。若為善利益事，即應住。」』

• 無記：傻傻，沒有明顯的善惡念，但微細還是有雜念，六神無主，呆呆的什麼也沒做那就純粹浪費時間，應該時時保持正念
• 正念不一定要積極做什麼，而是保持對緣起的觀察

『云何住中修止？若於住時，即知：因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：「由心駐身，故名為住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。」則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法，畢竟空寂，是名修觀。』

• 緣著住的相在分別，依著現前因緣
• 不管是住或者行，既順著這個緣
• 從現實觀察因緣而來的緣起性空，面對現實這樣智慧才能生
• 念念回到現實，不是理論，就現在的來觀察
• 先不否定現在的存在（有），因為你現在無從否定，但實際時時在變化；現在有，但不穩定，例如：老化、血液都一直在變化當中，沒有一個不變的有
• 東西好不好吃？好吃，叫你馬上吐出來還會覺得好吃嗎？
• 身體裡面各佔各的，內部各有各的眾生，他過他的，你過你的，不知道你是主人，這中間好多的眾生業力在滾動，你無法決定裡面，東西吞下去好多動作在進行，有不實在（就是順向空了），對治久了，就妄念心息，眾因緣滾動，外表只是一個和合相
• 不如把妄想轉為覺知，只要知道這個有不實在，你就是順向空了
• 先肯定有所依（身體），但慢慢看不可愛
• 天台觀法，你坐就觀坐的心、坐的法，徧觀一切法皆不可得，如果心不可得，那心要放哪裡？ 這樣就不會攀緣；境不可愛就看著心
• 妄念根源處斷了，歇即菩提，說開來就一句話：何必忙那麼多？
• 枉受輪迴苦，這一切都是自找的，煩惱綿綿密密，互相滋潤，最直接的就是自己分分自得
• 煩惱互相滋潤、染著纏綿，拉都拉不回來，不從法的根源去覺悟，生死流是不會斷的，一句話講完：都是虛假，但就像瀑流，要從根本去斷除

『三、坐者。若於坐時，應作是念：「我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善無記事等，即不應坐。為善利益事，則應坐。」
云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。
云何坐中修觀？應作是念：「由心所念，壘脚安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。」反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。』

• 行的時候行因緣，住、坐都是如是，尊重現前因緣來做觀察，以坐因緣來觀，內容都一樣
• 一切有為法如夢幻泡影，一切相都虛妄，要保持覺照，不是要你否定
• 行相、住相。。都是虛妄
• 保持這樣的覺察：同時又在觀 （例：幻中行化，我在演戲），眾緣剎那生滅，但又能看到剎那生滅的不實在，但又尊重順著現前因緣該怎麼做就怎麼做，有點遊戲人間的味道，赤子之心，該怎麼回應就怎麼回應始終保持那份天真