《小止觀》禪修法門簡介

本週六(1/10)佛苑「#占察懺＆#占察心法共修」即將進入到第二大單元：二種觀道

由於本單元內容繁多，恐無法撥出太多時間作額外的參考補充，且本單元的參考資料：「小止觀」的內容需要親身實踐體會，因此在此先提供繼程法師的小止觀簡介一文，以及有關小止觀的各項參考資料，請自行參閱詳讀：

參考書籍：「#修習止觀坐禪法要」（佛苑有此書結緣，無須費用）
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參考開示：大航法師開示 **修習止觀坐禪法要 / 小止觀** 開示全文整理（佛苑公佈欄LINE群組每週連載中）
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《小止觀》禪修法門簡介
繼程法師開示於2002年4月22-24日       ◎ 何守正整理

如果學佛要有高層次的經驗，就要通過禪定，那是一種內心的修持，禪定的功夫啟發智慧，成就無漏的戒、定、慧、解脫，解脫知見五分法身之果…..這就是超凡入聖的境界了。

當我們將佛法或真理的啟示，應用到我們的日常生活中時，這些啟示才是智慧，當我們將此智慧融入生命，而使智慧與生命統一時，我們才能真正的斷煩惱，見真理，超脫生死。要使智慧與生命融合為一，可以通過「止觀法門」的修持而證得。止觀法門是佛教中最重要的修持課程，是戒定慧之增上學均衡發展與全面的完成，所謂止觀，可分成幾種說法，如定慧、寂照、明靜。一般上止觀是指方法。修行的成果是定慧，修止便得定，修觀便得慧。

天台止觀
如果學佛要有高層次的經驗，就要通過禪定，那是一種內心的修持，禪定的功夫啟發智慧，成就無漏的戒、定、慧、解脫，解脫知見五分法身之果…..這就是超凡入聖的境界了。成為聖者之後，更要發起廣大的慈悲心，菩提心，弘揚佛法，度化眾生。在中國佛教裡，對印度禪比較有成就的人就是隋朝，天台宗的智者大師(538~579A.D.)， 法名智顗，十八歲出家，他是天台宗的第四祖，天台宗理論教觀的實際建立者，他把禪經《大智度論》《中觀論》和他所修禪的經驗融合起來，再從印度禪那邊得到靈感，坐禪實踐方法，蒐集組織，發展出一套有程序的修持方法和修證過程的著作──《禪波羅密次第法門》十卷。在修持法門的指導中，有嚴密組織、系統清晰的《天台止觀》分成四本：一《圓頓止觀》，今《摩訶 (大) 止觀》，二《漸次止觀》，今《禪波羅密》，三《不定止觀》，今《六妙門》，四《小止觀》。《小止觀》裡面對修禪有很詳細、扼要的說明，是一部非常好的教學或自修的參考書，其實，它就是《禪波羅密》二、三、四卷中的摘要，所謂「天台小止觀」，屬於初學坐禪，必須研究的工具書，內容平易而簡單，被稱為天台實見的入門書。不止被中國佛學界所重視，現已有英文「小止觀」的全卷單行本，這可以說是「天台止觀學」弘揚世界的好現象！

若要真正修學「止觀法門」，必須要有正確的理論基礎及正確的實踐方法。在修持時絕不可忽略「持戒清凈」。持戒就是改善我們的行為，止惡揚善，行為由思想發動，所以要從這一念心開始改善我們的行為。概而言之，思想問題有二：(1) 是動亂的過失，內心動亂，不寂靜。(2) 是愚癡 (有所得) 的過失，沒有智慧，不能見真理。動亂的過失，必須以定 (止) 的方法來改善，愚癡的過失，要以慧 (觀) 的方法來對治。平常我們用功，散心觀照，沒有定力，一旦修行時，便把全部精神放在止邊，忘記了觀照。心安穩在定境又要有明照工夫，日常生活，待人處事，都有個明覺的心，這是修學佛法及止觀法門的主要目標。修學佛法就是要培養這明的智慧，我們輪迴生死便是無明。要解脫便得培養這明覺的心，如何培養這明覺的心？那就要我們平日細水長流用功，與專精密集的止觀修持了。禪定工夫是非常重要的方法，因為我們必須藉用禪定來啟發智慧，但它絕不是我們修行的目標。

學習止觀法門要先做好準備功夫，例如 (1) 用心要正，動機要純 (2) 功夫要緊，心情要輕鬆 (3) 功夫要真，心意要誠 (4) 胸懷要大，心境要平衡。講到修行，應用到日常生活中時，學佛的人更應該去關懷別人，多為別人著想；這樣學佛就有進步了。

小止觀法門
現在簡單地介紹《小止觀法門》，此書問世的另一緣由是：智者大師為其兄陳鍼的健康延壽而說。內容分為十章，即第一具緣、第二訶欲、第三棄蓋、第四調和、第五方便、第六正修、第七善發、第八覺魔、第九治病、第十證果的次第，如有興趣學習坐禪，本書是很好的基本教材。《小止觀》從具緣第一章到方便第五章，是「天台止觀」很出名的二十五種方便，是修禪之前所應作好的凖備及過程中所應用的方法。

方便
修前方便 (日常生活)
(一) 具足正見──親近善士、多聞思惟
(二) 安住正念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念息
(三) 持戒清淨──不犯、懺悔
(四) 守護根本──訶欲、棄蓋
(五) 調和生活──飲食、睡眠

正修方便 (密集禪修課程)
(一) 閒居靜處
(二) 衣食具足
(三) 息諸緣務
(四) 親近善士──教授，隨行、護持
(五) 具足五法──欲、精進、念、巧慧、一心

在二十五種方便裡，具緣是指外在與行為上必須先具足各種修行的因緣條件。是有關持戒與福德方面，它間接影響禪定的方便。要修行止觀，沒有福德是不能成就的。這五種緣是：(1) 持戒清淨 (2) 衣食具足 (3) 閑居靜處 (4) 息諸緣務 (5) 近善知識。具足五種外在、事相上的緣，是修行時最重要的準備，這樣方能貫通與圓滿戒、定、慧三學的行持。一切善的提昇都建立於戒行上，是種道德的與行為的實踐。經典內的「諸惡莫作、眾善奉行」，便是很扼要的提出了戒律的根本精神。

訶欲棄蓋
訶欲和棄蓋的重心放在凡是能引發內心慾望的境界，屬內心深細的根本煩惱，而這些煩惱表現於外的相，通常不是很粗顯的。所以修禪者必先要能守護根門，方能訶欲和棄蓋，減少外境對打坐前後的影響。具足各種殊勝因緣的道場亦是我們常強調的，以便身心在不受太多的干擾或刺激下能順利的發揮最大的力量。訶欲有五種，其重點放在男女色相上的欲。修禪人應警惕五欲 (色、聲、香、味、觸) 對身心所能起的誘惑與影響，禪定才容易成就。以佛教的果位看，也必須到三果、四果後才斷淫慾。從聲聞的四果去看，這仍不是生死的根本煩惱，自我愛和無明才是生死輪迴的主因。在修禪的階段，必須先發出離心，從色、聲、香、味、觸中去見男女欲障道的誘惑，進而減少染著，斷除它後才能邁向解脫道。五欲也是五境，是我们無法離開而生存的生活需要。我们既然無法離五欲而生存，就要以「智」來取捨它，藉以助長修道之心。印順導師在《佛法概論》裡把離欲講得很好，即適當的受用五塵，不過分，不染著，也不要不及。除非環境所逼，不然便應當好好的去受用自己的福報。佛教的離欲，一般人以為是甚麼都不能要了。學佛的人若甚麼都不要，即是走偏差與極端，扭曲佛教的教義。貪與五欲有密切的關係，五欲多指外在一切能引生誘惑、慾望的因緣，貪欲則重心理方面的，外緣雖然能誘惑我們，卻也是因為我們內心的貪欲所致，除了警惕外緣的影響，也必須注意自己內心的煩惱，每一個起心動念。在修道的過程中，我们要對五欲、五蓋有個明確的認知心。「蓋」是指我们的根本煩惱，同時覆蓋我們的善心所法的力量。表現出來的相也很粗顯。五蓋：(1) 貪欲 (2) 嗔恚 (3) 睡眠 (4) 悼悔 (5) 疑，嗔恚蓋即所謂仇恨、憎恨、惱害的心理。是欲的反面，對逆受所生起的反應。睡眠蓋包括昏沉或迷糊狀態，是打坐的大障礙。
掉悔蓋──這是放蕩、懈怠的言行舉止。造成身掉、口掉與意掉的現象，過後才懺悔不已，不斷懊惱自己做過的事情，說過不適當的話，干擾我們繼續用功的心。應小心守護，身、口、意都不讓它「掉」。戒行清淨、自然無愧可生、無罪可懺了。疑蓋─這是對三寶、教授善知識，自己的善根及信心起疑慮。凡夫都有缺點，向善知識學習，只學習他的好處，不要理會他的缺點。不然的話是沒有辦法跟他學習的。睡眠則能養精蓄銳，延續用功的力量。通常已用上功夫的人，飲食和睡眠兩方面多會陸續減少；心念常處於明覺的狀態，法樂無窮。修行時，對應當受用的不要逞強的壓抑，儘量隨自己的需求作恰到好處的受用。不是隨順自己的煩惱，習性作過度或不及的取用，而是適當的受用它們。不過之亦無不及，才是中道的含義。

調和
《小止觀》中的第四章，調和的部份主要在調身、調息和調心；即打坐前、打坐過程和出靜時的功夫──三時調三事。第五章方便行是指調五種修行時的心態(欲、精進、念、巧慧、與一心) ;是正確觀念的把握。這五種心念，在「心所法」內屬「善心所法」。「一心」這個念在此不屬「心所法」，卻歸納在「定」的部份。這裡所講的欲不是五欲，是指正確的目標 (正欲) ，在八正道裡是正思惟。在用功時有個正確的目標或方向，才能產生一種推動的力量；堅持奮鬥，不斷進步。止觀的「精進」有異於一般的用功，它可以提昇到出世間法，即了脫生死的境界上去。「念」是憶念我們所應用的方法。憶念的力量一強，妄念自然趨弱。功夫也逐步加深。我們通常說「要訣」，不斷的憶念所緣境就是靜坐修止的要訣。一般來說，真正的觀慧，要成就止才能起修的。所以修「止觀法門」，先要修「念」，念是定的前方便。佛法中，如念佛、念法、念僧等是念，「數息觀」是「安那般那念」，就是念出入息；不淨觀也是「念不淨」。心要安在所念上 (所緣境) ，不讓它跑掉，能繫念不忘，其他的雜念事自然就沒有了。如「念」一馳散，就要馬上抓回來─「攝心」。「巧慧」是種智慧，但還不是出世間的邊般若，能明辨是非善惡、衡量取捨。堅持在時間和精神上應珍惜與投入的。對世間的欲樂逐漸減輕、對「定」或禪悅嚮往，乃至以定發慧，迎向解脫，永恆的涅槃樂。修行要有「正見」為引導，正見與巧慧必依於佛學為基礎，才能邁向正確的實踐與體會。「一心」便是專注的去用功，不執著於生活上的萬緣、不計較身體的苦受、環境的干擾，隨遇而安用功，效果必然會更好。

正修
《小止觀》第六章介紹正修法。──修止觀有兩種，一種是坐中修〈對治初心修止觀〉的方法。另一種是歷緣對境修〈是日常生活中接觸外境，偏重觀的修法〉。坐中修應用的是數息法。佛陀極重視它和不淨觀，把它們稱為「二甘露門」。在佛法用甘露來形容此二修行法門，是意謂通過它們可證不生不滅的境界。佛陀對出家弟子們說法重視不淨觀，以對治五欲的貪染。

《小止觀》沒講數息，然我們所應用的是數息法。數息的各個階段，聖嚴法師把它分成七個程序，屬現代化的分法。在《六妙門》裡則是數息、隨息和止息，屬古典式的方法。《小止觀》的止是(1) 繫緣止 (2) 制心止 (3) 體真止。觀有 (1) 對治觀與 (2) 正觀。止和觀再分成兩種：(1) 坐中修及 (2) 歷緣對境修。數息法很適合出家及在家眾。尤其現代人的生活節奏緊張、複雜與散漫。它除能起觀照外，也有對治散亂的作用。我們可以發現到古人在修行上容易成就，主要是他們的心念較單純，生活環境簡樸，容易將心安在用功的方法上。

「止」多用在對治初心的散亂，屬調心的部份。初學者也有修觀的，但數息法主要在止。數息工夫好時也能成就「觀」，同時也從呼吸中明顯地體會無常生滅的實相。佛教的四念處，便是修行因緣觀的一種好方法，即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常與觀法無我、這是「別顯觀」。「總相觀」便是直接觀我們這個身体是無常、無我、不淨、是苦。對於心、受、法亦如是觀。我們將發現這些觀想的理論基礎，皆建立在緣起之道理上的，所觀的內在與外在，都是因緣和合的，所觀之心是空寂，能觀之心自然也是空無自性的。「諸法無相、因緣所生，因緣無性，就是實相」。對生命的輪迴現象，就從環形的十二緣起去觀察。另一種便是從時間和空間的角度去看。一切法的生起，必落於時間與空間之範圍內。其中的發展過程，必牽涉了宇宙的種種法或其他因果循環。從空間上去看，便是無我相；一切法是不能單獨存在的，必依於其他的因緣、條件的具足而存在。從時間上去看即是無常的，相續的，一切不斷在轉變中。佛法的「析空觀」即肯定一切存在的實相，否定一切存在的主體，從無常無我戒定慧的修行中去體悟的。大乘佛教在龍樹菩薩以後，就講空觀，是從原始佛教無常無我的觀念，再深入去分析和推演的。無常是一切事物的流動相，無我是一切事物存在的實際情形。總括了兩者，便是否定它常存的能力和獨存的因素或作用。

善發
在日常生活中能修止或起觀，便會有刻意取捨之心，因此這依然不算是開悟的境界，仍屬局限的慧。一個真正開悟的人，他是不需要刻意去作觀照功夫的。因為，在隨順法性的當下，他已經是在時時覺照了。他們不會刻意去表現生活細節上的行持或威儀，卻已處處流露出法的本性、戒行的根本了。

用功的階段中，身心都可能起一些反應，以配合修行的工夫。但如何辨別它的邪正，卻是重要的：修行才能邁向正道。《小止觀》在這部份講的少，《襌波羅密》卻分析得詳細。它先講惡根發相，又提供了種種對治的方法。功夫用得力時，善根便會顯發。平常止觀修得好的人，戒行自能因襌定而清淨，屬於善法。外善根顯相時，就會持戒、布施、孝順父母、尊敬長輩、供養三寶、常聽聞佛法，但這些外事仍不屬正修的部份。比如一貫道也講孝敬父母、尊敬師長道親、甚至認為不持素就不是修行、還重「不執相」布施。但是，這往往容易導致偏差。在做財布施時，以為不聞不問或做無名氏便是不著相了。其實這種不過問所施是否用得其所的做法，反而製造了一個很可能讓他人貪污的機會。佛教也講無相布施──即布施後不計功德，卻重視所施的是否用到正當的途徑去。留下事相上的名字也是為了不讓他人有造惡法的機會。所以在行布施時，必須了解它的目標和意義。

覺魔
修行的最大障礙就是煩惱魔 (愛煩惱，見煩惱) 。因煩惱故造身、口、意業，必然就受果報，形成惑、業、苦的輪迴。其實，業成不成為障，得看我們是否有智慧。當逆境來時要能把它轉成逆增上緣，順境來時又能觀出它能令我們墮落的力量。因此，對業的處理皆看我們的心念及態度是否正確。這裡所謂的障礙，是指不能依於我們所受的種種果報而做其他的修行。達摩祖師曾說：「我們知道我們的惡業時，必須要有勇於承擔的態度。在承擔的同時要提昇自己；始終不讓向善向上的心失去」。善惡緣無常，善惡業也無常。從修行上去步步高昇，業才不成為障礙或魔事。為了要了解與對治我們的根本煩惱，用功前就應先訶五欲、棄五蓋、以減輕煩惱的力量，接著以用功的方法與心念的力量去克服煩惱魔。*