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《小止觀》禪修法門簡介

1/7/2026

 
本週六(1/10)佛苑「#占察懺&#占察心法共修」即將進入到第二大單元:二種觀道
由於本單元內容繁多,恐無法撥出太多時間作額外的參考補充,且本單元的參考資料:「小止觀」的內容需要親身實踐體會,因此在此先提供繼程法師的小止觀簡介一文,以及有關小止觀的各項參考資料,請自行參閱詳讀:

參考書籍:「#修習止觀坐禪法要」(佛苑有此書結緣,無須費用)
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參考開示:大航法師開示 **修習止觀坐禪法要 / 小止觀** 開示全文整理(佛苑公佈欄LINE群組每週連載中)
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《小止觀》禪修法門簡介
繼程法師開示於2002年4月22-24日       ◎ 何守正整理

如果學佛要有高層次的經驗,就要通過禪定,那是一種內心的修持,禪定的功夫啟發智慧,成就無漏的戒、定、慧、解脫,解脫知見五分法身之果…..這就是超凡入聖的境界了。

當我們將佛法或真理的啟示,應用到我們的日常生活中時,這些啟示才是智慧,當我們將此智慧融入生命,而使智慧與生命統一時,我們才能真正的斷煩惱,見真理,超脫生死。要使智慧與生命融合為一,可以通過「止觀法門」的修持而證得。止觀法門是佛教中最重要的修持課程,是戒定慧之增上學均衡發展與全面的完成,所謂止觀,可分成幾種說法,如定慧、寂照、明靜。一般上止觀是指方法。修行的成果是定慧,修止便得定,修觀便得慧。

天台止觀
如果學佛要有高層次的經驗,就要通過禪定,那是一種內心的修持,禪定的功夫啟發智慧,成就無漏的戒、定、慧、解脫,解脫知見五分法身之果…..這就是超凡入聖的境界了。成為聖者之後,更要發起廣大的慈悲心,菩提心,弘揚佛法,度化眾生。在中國佛教裡,對印度禪比較有成就的人就是隋朝,天台宗的智者大師(538~579A.D.), 法名智顗,十八歲出家,他是天台宗的第四祖,天台宗理論教觀的實際建立者,他把禪經《大智度論》《中觀論》和他所修禪的經驗融合起來,再從印度禪那邊得到靈感,坐禪實踐方法,蒐集組織,發展出一套有程序的修持方法和修證過程的著作──《禪波羅密次第法門》十卷。在修持法門的指導中,有嚴密組織、系統清晰的《天台止觀》分成四本:一《圓頓止觀》,今《摩訶 (大) 止觀》,二《漸次止觀》,今《禪波羅密》,三《不定止觀》,今《六妙門》,四《小止觀》。《小止觀》裡面對修禪有很詳細、扼要的說明,是一部非常好的教學或自修的參考書,其實,它就是《禪波羅密》二、三、四卷中的摘要,所謂「天台小止觀」,屬於初學坐禪,必須研究的工具書,內容平易而簡單,被稱為天台實見的入門書。不止被中國佛學界所重視,現已有英文「小止觀」的全卷單行本,這可以說是「天台止觀學」弘揚世界的好現象!

若要真正修學「止觀法門」,必須要有正確的理論基礎及正確的實踐方法。在修持時絕不可忽略「持戒清凈」。持戒就是改善我們的行為,止惡揚善,行為由思想發動,所以要從這一念心開始改善我們的行為。概而言之,思想問題有二:(1) 是動亂的過失,內心動亂,不寂靜。(2) 是愚癡 (有所得) 的過失,沒有智慧,不能見真理。動亂的過失,必須以定 (止) 的方法來改善,愚癡的過失,要以慧 (觀) 的方法來對治。平常我們用功,散心觀照,沒有定力,一旦修行時,便把全部精神放在止邊,忘記了觀照。心安穩在定境又要有明照工夫,日常生活,待人處事,都有個明覺的心,這是修學佛法及止觀法門的主要目標。修學佛法就是要培養這明的智慧,我們輪迴生死便是無明。要解脫便得培養這明覺的心,如何培養這明覺的心?那就要我們平日細水長流用功,與專精密集的止觀修持了。禪定工夫是非常重要的方法,因為我們必須藉用禪定來啟發智慧,但它絕不是我們修行的目標。

學習止觀法門要先做好準備功夫,例如 (1) 用心要正,動機要純 (2) 功夫要緊,心情要輕鬆 (3) 功夫要真,心意要誠 (4) 胸懷要大,心境要平衡。講到修行,應用到日常生活中時,學佛的人更應該去關懷別人,多為別人著想;這樣學佛就有進步了。

小止觀法門
現在簡單地介紹《小止觀法門》,此書問世的另一緣由是:智者大師為其兄陳鍼的健康延壽而說。內容分為十章,即第一具緣、第二訶欲、第三棄蓋、第四調和、第五方便、第六正修、第七善發、第八覺魔、第九治病、第十證果的次第,如有興趣學習坐禪,本書是很好的基本教材。《小止觀》從具緣第一章到方便第五章,是「天台止觀」很出名的二十五種方便,是修禪之前所應作好的凖備及過程中所應用的方法。

方便
修前方便 (日常生活)
(一) 具足正見──親近善士、多聞思惟
(二) 安住正念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念息
(三) 持戒清淨──不犯、懺悔
(四) 守護根本──訶欲、棄蓋
(五) 調和生活──飲食、睡眠

正修方便 (密集禪修課程)
(一) 閒居靜處
(二) 衣食具足
(三) 息諸緣務
(四) 親近善士──教授,隨行、護持
(五) 具足五法──欲、精進、念、巧慧、一心

在二十五種方便裡,具緣是指外在與行為上必須先具足各種修行的因緣條件。是有關持戒與福德方面,它間接影響禪定的方便。要修行止觀,沒有福德是不能成就的。這五種緣是:(1) 持戒清淨 (2) 衣食具足 (3) 閑居靜處 (4) 息諸緣務 (5) 近善知識。具足五種外在、事相上的緣,是修行時最重要的準備,這樣方能貫通與圓滿戒、定、慧三學的行持。一切善的提昇都建立於戒行上,是種道德的與行為的實踐。經典內的「諸惡莫作、眾善奉行」,便是很扼要的提出了戒律的根本精神。

訶欲棄蓋
訶欲和棄蓋的重心放在凡是能引發內心慾望的境界,屬內心深細的根本煩惱,而這些煩惱表現於外的相,通常不是很粗顯的。所以修禪者必先要能守護根門,方能訶欲和棄蓋,減少外境對打坐前後的影響。具足各種殊勝因緣的道場亦是我們常強調的,以便身心在不受太多的干擾或刺激下能順利的發揮最大的力量。訶欲有五種,其重點放在男女色相上的欲。修禪人應警惕五欲 (色、聲、香、味、觸) 對身心所能起的誘惑與影響,禪定才容易成就。以佛教的果位看,也必須到三果、四果後才斷淫慾。從聲聞的四果去看,這仍不是生死的根本煩惱,自我愛和無明才是生死輪迴的主因。在修禪的階段,必須先發出離心,從色、聲、香、味、觸中去見男女欲障道的誘惑,進而減少染著,斷除它後才能邁向解脫道。五欲也是五境,是我们無法離開而生存的生活需要。我们既然無法離五欲而生存,就要以「智」來取捨它,藉以助長修道之心。印順導師在《佛法概論》裡把離欲講得很好,即適當的受用五塵,不過分,不染著,也不要不及。除非環境所逼,不然便應當好好的去受用自己的福報。佛教的離欲,一般人以為是甚麼都不能要了。學佛的人若甚麼都不要,即是走偏差與極端,扭曲佛教的教義。貪與五欲有密切的關係,五欲多指外在一切能引生誘惑、慾望的因緣,貪欲則重心理方面的,外緣雖然能誘惑我們,卻也是因為我們內心的貪欲所致,除了警惕外緣的影響,也必須注意自己內心的煩惱,每一個起心動念。在修道的過程中,我们要對五欲、五蓋有個明確的認知心。「蓋」是指我们的根本煩惱,同時覆蓋我們的善心所法的力量。表現出來的相也很粗顯。五蓋:(1) 貪欲 (2) 嗔恚 (3) 睡眠 (4) 悼悔 (5) 疑,嗔恚蓋即所謂仇恨、憎恨、惱害的心理。是欲的反面,對逆受所生起的反應。睡眠蓋包括昏沉或迷糊狀態,是打坐的大障礙。
掉悔蓋──這是放蕩、懈怠的言行舉止。造成身掉、口掉與意掉的現象,過後才懺悔不已,不斷懊惱自己做過的事情,說過不適當的話,干擾我們繼續用功的心。應小心守護,身、口、意都不讓它「掉」。戒行清淨、自然無愧可生、無罪可懺了。疑蓋─這是對三寶、教授善知識,自己的善根及信心起疑慮。凡夫都有缺點,向善知識學習,只學習他的好處,不要理會他的缺點。不然的話是沒有辦法跟他學習的。睡眠則能養精蓄銳,延續用功的力量。通常已用上功夫的人,飲食和睡眠兩方面多會陸續減少;心念常處於明覺的狀態,法樂無窮。修行時,對應當受用的不要逞強的壓抑,儘量隨自己的需求作恰到好處的受用。不是隨順自己的煩惱,習性作過度或不及的取用,而是適當的受用它們。不過之亦無不及,才是中道的含義。

調和
《小止觀》中的第四章,調和的部份主要在調身、調息和調心;即打坐前、打坐過程和出靜時的功夫──三時調三事。第五章方便行是指調五種修行時的心態(欲、精進、念、巧慧、與一心) ;是正確觀念的把握。這五種心念,在「心所法」內屬「善心所法」。「一心」這個念在此不屬「心所法」,卻歸納在「定」的部份。這裡所講的欲不是五欲,是指正確的目標 (正欲) ,在八正道裡是正思惟。在用功時有個正確的目標或方向,才能產生一種推動的力量;堅持奮鬥,不斷進步。止觀的「精進」有異於一般的用功,它可以提昇到出世間法,即了脫生死的境界上去。「念」是憶念我們所應用的方法。憶念的力量一強,妄念自然趨弱。功夫也逐步加深。我們通常說「要訣」,不斷的憶念所緣境就是靜坐修止的要訣。一般來說,真正的觀慧,要成就止才能起修的。所以修「止觀法門」,先要修「念」,念是定的前方便。佛法中,如念佛、念法、念僧等是念,「數息觀」是「安那般那念」,就是念出入息;不淨觀也是「念不淨」。心要安在所念上 (所緣境) ,不讓它跑掉,能繫念不忘,其他的雜念事自然就沒有了。如「念」一馳散,就要馬上抓回來─「攝心」。「巧慧」是種智慧,但還不是出世間的邊般若,能明辨是非善惡、衡量取捨。堅持在時間和精神上應珍惜與投入的。對世間的欲樂逐漸減輕、對「定」或禪悅嚮往,乃至以定發慧,迎向解脫,永恆的涅槃樂。修行要有「正見」為引導,正見與巧慧必依於佛學為基礎,才能邁向正確的實踐與體會。「一心」便是專注的去用功,不執著於生活上的萬緣、不計較身體的苦受、環境的干擾,隨遇而安用功,效果必然會更好。

正修
《小止觀》第六章介紹正修法。──修止觀有兩種,一種是坐中修〈對治初心修止觀〉的方法。另一種是歷緣對境修〈是日常生活中接觸外境,偏重觀的修法〉。坐中修應用的是數息法。佛陀極重視它和不淨觀,把它們稱為「二甘露門」。在佛法用甘露來形容此二修行法門,是意謂通過它們可證不生不滅的境界。佛陀對出家弟子們說法重視不淨觀,以對治五欲的貪染。

《小止觀》沒講數息,然我們所應用的是數息法。數息的各個階段,聖嚴法師把它分成七個程序,屬現代化的分法。在《六妙門》裡則是數息、隨息和止息,屬古典式的方法。《小止觀》的止是(1) 繫緣止 (2) 制心止 (3) 體真止。觀有 (1) 對治觀與 (2) 正觀。止和觀再分成兩種:(1) 坐中修及 (2) 歷緣對境修。數息法很適合出家及在家眾。尤其現代人的生活節奏緊張、複雜與散漫。它除能起觀照外,也有對治散亂的作用。我們可以發現到古人在修行上容易成就,主要是他們的心念較單純,生活環境簡樸,容易將心安在用功的方法上。

「止」多用在對治初心的散亂,屬調心的部份。初學者也有修觀的,但數息法主要在止。數息工夫好時也能成就「觀」,同時也從呼吸中明顯地體會無常生滅的實相。佛教的四念處,便是修行因緣觀的一種好方法,即:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常與觀法無我、這是「別顯觀」。「總相觀」便是直接觀我們這個身体是無常、無我、不淨、是苦。對於心、受、法亦如是觀。我們將發現這些觀想的理論基礎,皆建立在緣起之道理上的,所觀的內在與外在,都是因緣和合的,所觀之心是空寂,能觀之心自然也是空無自性的。「諸法無相、因緣所生,因緣無性,就是實相」。對生命的輪迴現象,就從環形的十二緣起去觀察。另一種便是從時間和空間的角度去看。一切法的生起,必落於時間與空間之範圍內。其中的發展過程,必牽涉了宇宙的種種法或其他因果循環。從空間上去看,便是無我相;一切法是不能單獨存在的,必依於其他的因緣、條件的具足而存在。從時間上去看即是無常的,相續的,一切不斷在轉變中。佛法的「析空觀」即肯定一切存在的實相,否定一切存在的主體,從無常無我戒定慧的修行中去體悟的。大乘佛教在龍樹菩薩以後,就講空觀,是從原始佛教無常無我的觀念,再深入去分析和推演的。無常是一切事物的流動相,無我是一切事物存在的實際情形。總括了兩者,便是否定它常存的能力和獨存的因素或作用。

善發
在日常生活中能修止或起觀,便會有刻意取捨之心,因此這依然不算是開悟的境界,仍屬局限的慧。一個真正開悟的人,他是不需要刻意去作觀照功夫的。因為,在隨順法性的當下,他已經是在時時覺照了。他們不會刻意去表現生活細節上的行持或威儀,卻已處處流露出法的本性、戒行的根本了。

用功的階段中,身心都可能起一些反應,以配合修行的工夫。但如何辨別它的邪正,卻是重要的:修行才能邁向正道。《小止觀》在這部份講的少,《襌波羅密》卻分析得詳細。它先講惡根發相,又提供了種種對治的方法。功夫用得力時,善根便會顯發。平常止觀修得好的人,戒行自能因襌定而清淨,屬於善法。外善根顯相時,就會持戒、布施、孝順父母、尊敬長輩、供養三寶、常聽聞佛法,但這些外事仍不屬正修的部份。比如一貫道也講孝敬父母、尊敬師長道親、甚至認為不持素就不是修行、還重「不執相」布施。但是,這往往容易導致偏差。在做財布施時,以為不聞不問或做無名氏便是不著相了。其實這種不過問所施是否用得其所的做法,反而製造了一個很可能讓他人貪污的機會。佛教也講無相布施──即布施後不計功德,卻重視所施的是否用到正當的途徑去。留下事相上的名字也是為了不讓他人有造惡法的機會。所以在行布施時,必須了解它的目標和意義。

覺魔
修行的最大障礙就是煩惱魔 (愛煩惱,見煩惱) 。因煩惱故造身、口、意業,必然就受果報,形成惑、業、苦的輪迴。其實,業成不成為障,得看我們是否有智慧。當逆境來時要能把它轉成逆增上緣,順境來時又能觀出它能令我們墮落的力量。因此,對業的處理皆看我們的心念及態度是否正確。這裡所謂的障礙,是指不能依於我們所受的種種果報而做其他的修行。達摩祖師曾說:「我們知道我們的惡業時,必須要有勇於承擔的態度。在承擔的同時要提昇自己;始終不讓向善向上的心失去」。善惡緣無常,善惡業也無常。從修行上去步步高昇,業才不成為障礙或魔事。為了要了解與對治我們的根本煩惱,用功前就應先訶五欲、棄五蓋、以減輕煩惱的力量,接著以用功的方法與心念的力量去克服煩惱魔。*

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