修習止觀坐禪法要 (46)

大願佛苑線上佛學課：大航法師 ** T1915 修習止觀坐禪法要 / 小止觀 **

大航法師《小止觀》​046
https://www.youtube.com/watch?v=wzQ8WUILKko&list=PLFbnS8xKToYRrvCbED2KN1LN5iIAObT_B&index=46​

重點摘要：

『復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」』

• 修定之後的善根發相，過去善根因緣藉著禪定慢慢具足，具足也不是一個東西就跑出來，而是隨它隨分的顯現；其實修行當下就在感應了
• 發出來也有真實跟虛假的，對佛法的體會不容易一刀切開
• 有時候有一些感動，但這感動能維持多久？好像久別看到父母，會哭，但看久了就不會了，但感動不會長久
• 佛法最大的感動：不是有人讓你靠，而是透過歸依讓你看到方向；幫我到我可以自主了，可以獨立了，自依止、法依止
• 感動感應要多一個智慧來看這個因緣是因何而生；父母要安心要十個孩子都健康，歡喜安定是要靠很多條件的
• 我們對佛法的體會有時候是錯誤的，前面的錯誤不看清楚事實
• 希望也有可能來自錯誤的、不踏實的基礎上，因為不實在，你是另外一個執著，要實在掌握到佛法的根源，這樣的感應才是可靠的
• 滅：不帶緣，無為法，不會隨生滅轉，這樣的智慧不會動搖，證果之後不會再退
• 世間的所有安樂終歸無常，不管高低，那個不實在
• 不是逼自己遠離世間去相信一個東西，而是在現實中看清楚，知道什麼是虛假，什麼是可貴
• 對有些感應講的是：不究竟，背後有很多是不實在的，依照對方的程度來講，有些是許可的，望此因緣可以，望後因緣則不可

『二、分別真偽者，有二：一者、辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即却之。云何却之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣。』

• 生起一個境界，很容易增長無明，但很容易無法自拔，落入不好的惡性循環，包括臨終接引，如依感性著相在修，很容易著相，容易出錯
• 感應相不能隨便談，不然容易去揣摩，產生錯誤的判斷，不一定是大妄語，也可能是自己生出的影像
• 知道這樣的道理不多，要能守住佛法根本道理
• 身心各種現象不用罣礙，對佛法的認識加上幾分妄想，因緣和合，這漸漸會消化掉，現象會過去
• 佛法最根源的地方：我們的我執是從五蘊來的，五蘊怎麼來？從十二因緣來；佛法是「觀照」它，慢慢遠離我執、法執，根源來自「我執」
• 懺悔業障：觀罪業的緣起業，智慧生起對治無明，這是感應的原理，不是一直看著業果當作抽象的東西反而加重沈重感，是要引導他認知「緣起」，這緣起產生造罪相然後會有業果，有智慧面對的內涵，不是要被罪綁住，一定要了解罪的「因緣」，讓他樂於面對自己的罪業，從此之後已生惡令斷，未生惡令不起
• 總結：修行越修越不能自主、不自在，這樣的修行有問題，不自主的有問題，自主的不一定對（如：修無色界的外道）；佛法的自在：欲界、色界、無色界都不要，這叫真自在，無我；當你內心還有欲界色界的愛取有，就表示你有生老死的束縛，知道我們還沒斷，要朝這方向繼續前進
• 當你走對路的時候，你的感應是實在的，一個人的知見確定了、穩定了（聞所成慧、思所成慧），例如：念死，對世間的愛著相對減少
• 從平常行為、煩惱觀察就知道，例如對5塊錢都在計較，「娑婆心」對娑婆很愛著，只能說是人天善法而已，因果相是相對應的
• 你的執著讓你好像翻不了身、全身僵硬；此生彼生，是你賦予它，越對治它，越讓這執著強硬
• 調整中各個因緣很多，很難細說，例如：殺人，是不是就嗔心？不一定，標準答案的講法根本沒有順「緣起」，境界的變化很多狀況，如何處理？保持正見，要靠自己觀察，但你見要有，否則很難，只能靠你自己觀察
• 體真止、制心止只是講一個原則，要先能自己觀察清楚，的確是眾緣，不實在
• 其心闇蔽：不觀緣起，執著緣起性空，不是觀緣起的，把全部都否定，至少要從現前進行緣起觀察，而不是一律遮，身心會黯淡，鈍，有一種習觀很想單純，不是少欲知足，這是貪著，簡單輕易就交待過去，這樣態度是違背修行的，草率敷衍了事，生活簡單，到最後很多功德都沒有了，不是從智慧發出來的，不究竟，出定之後反撲力量大
• 煩惱相還是會出來，但內涵（例如：討厭、恨）慢慢淡掉了
• 雜諸善事：散亂難成大事，心散亂了；問：你數錢數一半會不會暫停？鑽石掉了會不會不找了？這時候你會散亂嗎？為什麼做一半？因為你不在乎啊，聽經聽一半，你沒道念；對佛法的知見，要積極求，但不要傻傻的修，路先問清楚，道理要先弄清楚
• 燥動：被境界拉著往外跑，我們很容易把煩惱投射到佛法裡面
• 發心：要能收能放，不要變成只是因為燥動而攀緣，否則你會剎不住，這情形大家都會經過，但自己要知道