智者大師圓寂紀念日

農曆十一月二十四日（1月5日），恭逢天台​ #智者大師圓寂紀念日

敬發 章安灌頂大師所撰《#隋天台智者大師別傳》，以此表達對智者大師的緬懷和敬意。

​佛苑也將於今日持誦 #法華經藥王菩薩本事品 迴向 智者大師。

南無阿彌陀佛 🙏

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[編按前言]

本文文長，可同時參照 果慨法師 大悲懺法，第一講次中有生動的講述了 智者大師的生平，在此也節錄一段重點分享：智者大師當時是念誦 #法華經 開悟，文如下：

『經二七日，誦至《藥王品》，諸佛同贊：“是真精進，是名真法供養。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發。照了《法華》，若高輝之臨幽谷。達諸法相，似長風之遊太虛。』

摘錄部分如下：

大師諱智顗，字德安，俗姓陳氏，潁川人也。高宗茂績，盛傳於譜史矣。暨晉世遷都，家隨南出，寓居江漢，因止荊州之華容縣。

父起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荊州，列爲賓客，奉教入朝領軍。朱異見而嘆曰：“若非經國之才，孰爲英王之所重乎？”孝元即位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。

母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒。夢香菸五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰：“宿世因緣，寄託王道。福德自至，何以去之？”又夢吞白鼠，因覺體重。至於載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝鄰室。鄰里憶先靈瑞，呼爲“王道”；兼用後相，複名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。

至年七歲，喜往伽藍，諸僧口授《普門品》，初啓一遍即得。而父母遏絕，不聽數往。每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽自然通余文句。後以經驗，無所遺失。鄉閭嗟異：“溫故知新，其若此乎！”

年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙。嘆榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前發弘大願，誓作沙門，荷負正法爲己重任。既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。但二親恩愛，不時聽許。雖惟將順，而寢哺不安。

乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢，見極高山，臨於大海，澄渟蓊鬱，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂至於山麓，接引令登，入一伽藍。見所造像，在彼殿內。夢裏悲泣，而陳所願：“學得三世佛法，對千部論師說之無礙，不唐世間四事恩惠。”申臂僧舉手指像，而復語云：“汝當居此，汝當終此。”既從寤已，方見己身對佛而伏，夢中之淚委地成流，悲喜交懷，精勤逾至。

後遭二親殄喪，丁艱荼毒。逮於服訖，從兄求去。兄曰：“天已喪我親，汝重割我心。既孤更離，安可忍乎？”跪而對曰：“昔梁荊百萬，一朝僕妾。於時久役江湖之心，不能復處碨磊之內。欲報恩酬德，當謀道爲先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。”

時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒，而出家焉。緒授以十戒，導以律儀。仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通《方等》，故北面事焉。後詣大賢山，誦《法華經》《無量義經》《普賢觀經》，歷涉二旬，三部究竟。進修“方等懺”，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像縱橫紛雜。身在高座，足躡繩牀，口誦《法華》，手正經像。是後心神融淨，爽利常日。逮受具足，律藏精通。先世萌動，而常樂禪悅，怏怏江東無足可問。

時有慧思禪師，武津人也，名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦，七載“方等”，九旬常坐，一時圓證，希有能有，事彰別傳。昔在周室，預知佛法當禍，故背北遊南，意期衡嶽，以希棲遁，權止光州大蘇山。

先師遙餐風德，如飢渴矣。其地乃是陳、齊邊境，兵刃所衝，而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。初獲頂拜，思曰：“昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。”即示普賢道場，爲說“四安樂行”。

於是昏曉苦到，如教研心。於時但勇於求法，而貧於資供。切柏爲香，柏盡則繼之以慄。捲簾進月，月沒則燎之以松。息不虛黈，言不妄出。

經二七日，誦至《藥王品》，諸佛同贊：“是真精進，是名真法供養。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發。照了《法華》，若高輝之臨幽谷。達諸法相，似長風之遊太虛。將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備。落景諮詳，連環達旦。自心所悟，及從師受，四夜進功，功逾百年。問一知十，何能爲喻！觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敷矣。

思師嘆曰：“非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千羣萬衆，尋汝之辯不可窮矣。於說法人中，最爲第一。”

時有慧邈禪師，行矯常倫，辯迷時聽。自謂門人曰：“我所敷弘，真獅子吼。他之所說，是野幹鳴。”心眼未開，誰不惑者？先師正引經文，傍宗擊節，研核考問，邈則失徵。揚簸慧風，則糠秕可識。淘汰定水，故砂礫易明。於是迷徒知反，問津識濟。

仍於是夜，夢見三層樓閣。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜當問我。”先師設難數關，賓主往復，怒人辭窮理喪，結舌亡言。因誡之曰：“除諸法實相，餘皆魔事。”誡已，不復見邈，及與怒人。夕有聞者，謂爲諂寱。旦詣思所，具陳是相，師曰：“汝觀《般若·不退品》，凡幾種行類相貌九十六道。經雲：‘人若說法，神助怖之。’汝既晝折慢幢，夜驅惡黨。邪不干正，法應爾也。”

思師造金字《大品經》竟，自開玄義，命令代講。是以智方日月，辯類懸河，卷舒稱會，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三觀智”，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意臨席，贊曰：“可謂法付法臣，法王無事者也。”慧曠律師，亦來會坐。思謂曰：“老僧嘗聽賢子法耳。”答雲：“禪師所生，非曠之子。”又曰：“思亦無功，《法華》力耳。”代講竟，思師誡曰：“吾久羨南衡，恨法無所委。汝粗得其門，甚適我願。吾解不謝汝，緣當相揖。今以付屬汝，汝可秉法逗緣，傳燈化物，莫作最後斷種人也。”

既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。素聞金陵，仁義淵藪。試往觀之，若法弘其地，則不孤付囑。仍共法喜等二十七人，同至陳都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：“有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？”答曰：“邊定不深，邪乘闇入。若取若說，定壞無疑。”濟驚起謝曰：“老僧身嘗得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失。今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。”濟以告凱，凱告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。

大忍法師，梁、陳擅德，養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。雖有折角重席，忍無所容，與先師觀慧縱橫，聽者傾耳。衆鹹彈指合掌，皆言聞所未聞。忍嘆曰：“此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣。豐富適時，是其利相。池深華大，鈍可意得。慶餘暉之有幸，使老疾而忘疲。”先達稱詠，故頌聲溢道。於時長幹慧辯，延入定熙。天宮僧晃，請居佛窟。皆欲舍講習禪，緣差永恨。面而誓曰：“今身障隔不遂，稟承後世弘通，必希汲引。”

僕射徐陵，德優名重。夢其先門曰：“禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。”既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封。對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄屈意如此耶？

儀同沈君理，請住瓦官，開《法華經》題。敕一日停朝事，羣公畢集。金紫光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正等，朱輪動於路，玉佩喧於席，俱服戒香，同餐法味。小莊嚴寺慧榮，負水輕誕，其日揚眉舞扇，扇便墮地。雙構巨難，難不稱捷。合掌嘆曰：“非禪不智，今之法座乎？”法歲法師，爾日並坐，撫榮背而嘲曰：“從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，以何遮羞？”榮答雲：“輕敵失勢，猶未可欺也。”

興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，構難累旬。磨鏡轉明，揩金足色，虛往既實，而忘反也。好勝者懷愧，不議而革新，斯之謂歟！建初，寶瓊相逢讓路曰：“少欲學禪，不值名匠。長雖有信，阻以講說。方秋遇賢，年又老矣。庶因渴仰，累世提攜。”白馬驚韶、定林法歲、禪衆智令、奉誠法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之禮。

其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以希一句之益。伏膺至教，餐和妙道。唯禪唯慧，忘寢忘餐。先師善於將衆，調御得所。停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切，草知我誰。昔浮頭、玄高，雙弘定慧。厥後沉喪，單輪只翼而已。逮南嶽挺振，至斯爲盛者也。

陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送。皆回車瓦官，傾舍山積，虔拜殷重。因而嘆曰：“吾昨夜夢逢強盜，今乃表諸軟賊。毛繩截骨，則憶曳尾泥間。”仍謝遣門人曰：“吾聞闇射則應於弦。無明是闇也，脣舌是弓也。心慮於弦，音聲如箭，長夜虛發，無所覺知。若益一人，心絃則應。又法門如鏡，方圓如像。若緣牽心，轆轤無盡。若緣杜心，自然蹇澀。昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應。初瓦官四十人共坐，二十人得法。次年百餘人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，減十人得法。其後徒衆轉多，得法轉少。妨我自行，化道可知。羣賢各隨所安，吾欲從吾志。蔣山過近，非避喧之處。聞《天台地記》稱有仙宮，白道猷所見者，信矣。《山賦》用比蓬萊，孫興公之言得矣。若息緣茲嶺，啄峯飲澗，展平生之願也。”陳宣帝有敕留連，徐僕射濟涕請住。匪從物議，直指東川。

即陳太建七年秋九月初入天台，歷遊山水，吊道林之栱木，慶曇光之石龕，訪高察之山路，漱僧順之雲潭。數度石樑，屢降南門，荏苒淹流，未議卜居。常宿於石橋，見有三人皁幘絳衣，有一老僧引之而進曰：“禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰給。”因而問曰：“止如今日，草舍尚難，當於何時能辦此寺？”老僧答雲：“今非其時。三國成一，有大勢力人能起此寺。寺若成，國則清，當呼爲國清寺。”於時三方鼎峙，車書未同。雖獲冥期，悠悠何日？且旋途出谷，見佛隴南峯，左右映帶，最爲兼美，即徘徊留意。有定光禪師，居山三十載，跡晦道明，易狎難識。有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草菴，鹹聞鐘磬，寥亮山谷，從微至着，起盡成韻。問光此聲疏數。光舞手長吟曰：“但聞鳴槌集僧，是得住之相。憶睹招手相引時否？”餘人莫解其言。仍於光所住之北峯，創立伽藍，樹植松巢，引流繞砌。瞻望寺所，全如昔夢，無毫差也。

寺北別峯，呼爲華頂，登眺不見羣山，暄涼永異餘處。先師舍衆，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動山。魑魅千羣，一形百狀，或頭戴龍虺，或口出星火，形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變，不可稱計。圖畫所寫“降魔變”等，蓋少小耳，可畏之相復過於是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母、師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念實相，體達本無。憂苦之相，尋復消滅。強、軟二緣，所不能動。明星出時，神僧現曰：“制敵勝怨，乃可爲勇。能過斯難，無如汝者。”既安慰已，復爲說法。說法之辭，可以意得，不可以文載，當於語下隨句明瞭。披雲飲泉，水日非喻。即便問曰：“大聖是何法門？當云何學？云何弘宣？”答：“此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今已後，若自兼人，吾皆影響。”

頭陀既竟，旋歸佛隴。風煙山水，外足忘憂。妙慧深禪，內充愉樂。然佛隴艱阻，舟車不至。年既失稔，僧衆隨緣。師共慧綽，種苣拾橡，安貧無戚。俄而陳宣帝詔雲：“禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充衆費。蠲兩戶民，用給薪水。”衆因更聚，亦不爲欣。

有陳郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，琉璃映徹，山陰曲澗，琳琅布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香菸徹鼻。雄以告崇，崇稱不見。並席天乖，其在此矣。雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。

但天台基壓巨海，黎民漁捕爲業。爲梁者斷溪，爲簄者藩海。秋水一漲，鉅細填梁。晝夜二潮，嗷岌滿簄。顱骨成嶽，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞。先師爲此而運普悲乘，捨身衣，並諸勸助，贖簄一所，永爲放生之池。於時計詡臨郡，請講《金光明經》。濟物無偏，寶冥出窟。以慈修身，見者歡喜。以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果。合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮綿亙三百餘里，江溪簄梁合六十三所，同時永舍，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講《流水品》，又散粳糧，爲財法二施。

船出海口，望芙蓉山。聳峭叢起，若紅蓮之始開。橫石孤垂，似萎華之將落。師雲：“昔夢遊海畔，正似於此。”沙門慧承、郡守錢玄智，皆著書嗟詠，文繁不載。

詡後還都，別坐餘事，因繁廷尉。臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢羣魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡詡。明旦降敕，特原詡罪。當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虛空，遙蓋寺頂。又黃雀羣飛，翾動嘈噆，棲集檐宇，半日方去。師雲：“江魚化爲黃雀，來此謝恩耳。”師遣門人慧拔，金陵表聞。降陳宣帝敕雲：“嚴禁採捕，永爲放生之池。”陳東宮問徐陵曰：“天台功德，誰爲制碑？”答雲：“願神筆玉著。”會宣帝崩，不復得就。敕國子祭酒徐孝克，以樹高碑。碑今在山，覽者墮淚。

陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行“方等”，眷屬同稟淨戒。晝餐講說，夜習坐禪。先師謂門人智越雲：“吾欲勸王修福禳禍可乎？”越對雲：“府僚無舊，必稱寒熱。”師雲：“息世譏嫌，亦復爲善。”王后出遊，墜馬將絕。越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自帥衆，作“觀音懺法”，整心專志。王覺小醒，憑機而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰：“疾勢何如？”王汗流無答。僧乃繞王一匝，香氣徘徊右旋，即覺搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？

其願文雲：“仰惟天台闍黎，德侔安、遠，道邁光、猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙。顯慧日之重光，用拯澆俗。加以遊浪法門，貫通禪苑。有爲之結已離，無生之忍現前。弟子飄揚業風，沉淪愛水。雖餐法喜，弗祛矇蔽之心。徒仰禪悅，終懷散動之慮。日輪馳騖，羲和之轡不停。月鏡回軒，嫦娥之影難駐。有離有會，嘆息奚言？愛法敬法，潺湲無已。願生生世世值天台闍黎，恆修供養。如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。”

先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。陳少主顧問羣臣：“釋門誰爲名勝？”徐陵對曰：“瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，羣賢所宗。今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承。願陛下詔之，還都弘法，使道俗鹹荷。”陳主初遣傳宣左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，四遣道人法升，皆帝自手書。悉稱疾不當。陳主遂杖三使，更敕州敦請。

永陽王諫曰：“主上虛己，朝廷思敬。一言利益，則四生有賴。若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈。不赴臺旨，將何自安？”

答曰：“自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窳留。志不可滿，任之而已。”

仍出金陵。路逢兩使，初遣應敕左右黃吉寶，次遣主書陳建宗，延上東堂，四事供養，禮遇殷勤。立禪衆於靈耀，開《釋論》於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等在右，陳主親筵聽法。僧正慧𣈶、僧都慧曠、長幹慧辯，皆奉敕激揚。難似冬冰，峨峨共結。解猶夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚盡敬。

講竟，慧𣈶擎香爐賀席曰：“國十餘齋，身當四講，分文析理，謂得其門。今日出星收，見巧知陋。由來諍競不止，即座肅穆有餘，七夜恬靜，千枝華耀，皆法王之力也。”陳主於廣德殿謝雲：“非但佛法仰委，亦願示諸不逮。”陳世所檢僧尼無貫者萬人，朝議策經不合者休道。先師諫曰：“調達日誦萬言，不免地獄。盤特誦一行偈，獲羅漢果。篤論唯道，豈關多誦？”陳主大悅，即停搜揀。

然居靈耀，過爲褊隘，更求閒靜，立衆安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名“冠達”，請住三橋。師雲：“冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅？”遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講《仁王般若》。敘經才訖，陳主於大衆內，起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並託舟航，鹹宗戒範，以崇津導。先師虛己亡受，能安寵辱，故澹無驚喜。皇太子《請戒文》雲：“淵和南。仰惟化導無方，隨機濟物。衛護國土，汲引人天。照燭光耀，託跡師友。比丘入夢，符契之像久彰。和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依。大小二乘，內外兩教，尊師重道，由來尚矣。伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其本願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請爲菩薩戒師。謹遣主書劉璇奉迎。”云云。於時傳香在手，而臉下垂淚。既字爲善萠，反言成晚。後大隋吞陳，方悟前旨。

金陵既敗，策杖荊湘，路次盆城，忽夢老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守護。”於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山全無侵擾，護像之功其在此矣。秦孝王聞風延屈，先師對使而言：“雖欲相見，終恐緣差。”既而王人催促，迫不得止。將欲解纜，忽值大風。累旬之間，妖賊卒起，水陸壅隔，遂不成行。
至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期。師雲：“我與大王，深有因緣。”順水背風，不日而至。菩薩律儀，即從稟受。先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免。仍求四願：“一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩牀。撫臆論心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禪法見期。二、生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分。域間撙節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人，願不責其規矩。三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕。去就若輕，則來嫌誚。避嫌安身，未若通法，願許爲法勿嫌輕重。四、三十餘年，水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬承人泛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優旨。”大王方希淨戒，故妙願唯諾。《請戒文》曰：“弟子基承積善，生在皇家。庭訓早趨，彝教夙漸。福履攸臻，妙機須悟。恥崎嶇於小徑，希優遊於大乘。笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善爲先。菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址。徒架虛空，終不能成。孔、老、釋門，鹹資熔鑄。不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本爲和尚，文殊冥作闍黎。而必藉人師，顯傳聖授。自近之遠，感而遂通。波侖罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說。深信佛語，幸遵明導。禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄。因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，衆所知識。弟子所以虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然。及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名爲孝，亦名制止。方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊、皇后，作大莊嚴。同如來慈，普諸佛愛。等視四生，猶如一子。”師雲：“大王紆遵聖禁，名曰總持。”王曰：“大師傳佛法燈，稱爲智者。”所獲檀嚫，各六十種，一時回施悲敬兩田，使福德增多，以資家國。

香火事訖，泛舸衡峽。大王麾駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍於前。既值便風，朝發夕還。而渚宮道俗，延頸候望，扶老攜幼，相趨戒場。垂黑戴白，雲屯講座，聽衆五十餘人。旋鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山，而立精舍。蒙敕賜額，號爲“一音”，重改爲“玉泉”。其地本來荒險，神獸蛇暴，諺雲“三毒之藪”，踐者寒心。創寺其間，決無憂慮。是春夏旱，百姓鹹謂神怒。故智者躬至泉源，滅此邪見。口自咒愿，手又撝略。隨所指處，重雲靉靆，籠山而來；長虹煥爛，從泉而起。風雨衝溢，歌詠滿路。荊州總管上柱國宜陽公王積，到山禮拜，戰汗不安。出而言曰：“積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼頓如今日。”其年王使奉迎，荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。既而重履，江淮道俗，再馳欣戴。

大王屍波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。請文雲：“弟子多幸，謬稟師資。無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖疏漏，心護明珠。定品禪枝，屏散歸靜。荷國鎮藩，爲臣爲子，豈藉四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多。慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永泛法流，兼用治國。未知底滯可開化否？師嚴道尊可降意否？宿世根淺可發萌否？菩薩應機可逗時否？《書》雲：‘人生在三，事之如一。’況談釋典，而不從師？今之慊言，備歷素款。成就事重，請棄飾辭。”答曰：“謬承人泛，擬跡師資。顧此膚疏，以非時許。況隆高命，彌匪克當。徒欲沉吟，必乖深寄。”重請雲：“學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南嶽記莂，說法第一，無以仰過。照禪師來，具述斯事。於時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，衆論鋒起。榮公強口，先被折角。兩瓊繼軌，才獲交綏。忍師讚歎，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，衆鹹瞻仰。承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口。比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若羣流歸乎大海，此之包舉始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡。復使柳顧言，稽首虔拜。”云云。智者頻辭不免，乃着《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。

今王入朝，辭歸東嶺。吳民、越俗，掃巷淘溝。沿道令牧，旛華交候。寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林。還屆半山，忽見沙門，眉發皓然，秉錫當路，衆共鹹睹。行次漸近，逡巡韜祕。聖猶尚候，況人情乎！智者雅好泉石，負杖閒遊，若吟歎曰：“雖在人間，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！”

後時一夜，皎月映牀。獨坐說法，連綿良久，如人問難。侍者智曦，明旦啓曰：“未審昨夜見何因緣？”答曰：“吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次梵僧謂我雲：‘機緣如薪，照用如火，傍助如風，三種備矣，化道即行。華頂之夜，許相影響。機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。’又見南嶽師，共喜禪師，令吾說法。即自念言：‘餘法名義，皆曉自裁。唯三觀、三智，最初面受。’而便說。說竟，謂我雲：‘他方華整，相望甚久。緣必應往，吾等相送。’吾拜稱諾。此死相現也。吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢當不久。死後安厝西南峯所指之地，累石周屍，植松覆坎。立二白塔，使人見者發菩提心。”又經少時，語弟子云：“商行寄金，醫去留藥。吾雖不敏，狂子可悲。”仍口授《觀心論》，隨語疏成，不加點潤。《論》在別本。

其冬十月，皇上歸蕃，遣行參高孝信，入山奉迎，因散什物，用施貧無。標杙山下，處擬殿堂。又畫作寺圖，以爲式樣。誡囑僧衆：“如此基陛，儼我目前。棟宇成就在我死後，我必不睹，汝等見之。後若造寺，一依此法。”弟子疑曰：“此處山澗險峙，有何緣力，能得成寺？”答雲：“此非小緣，乃是王家所辦。”合衆同聞，互相推測。或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是國王之王，喧喧成論，竟不能決。今事已驗，方知先旨乃說帝王之王。

標寺基已，隨信出山。行至石城，乃雲有疾。謂智越雲：“大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，天佛是當來靈像。處所既好，宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。”語已，右脅西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。奉請進藥，即雲：“藥能遣病留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與心合，藥何所留？智曦往日復何所聞？《觀心論》中復何所道？紛紜醫藥，擾累於他。”又請進齋飯，報雲：“非但步影爲齋，能無緣無觀即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸，世相如是，不足多嘆。”即口授遺書，並手書四十六字：“蓮華香爐、犀角如意，留別大王。願芳香不窮，永保如意。”書具別本。

封竟，索三衣鉢，命淨掃灑，唱二部經，爲最後聞思。聽《法華》竟，贊雲：“法門父母，慧解由生。本跡曠大，微妙難測。四十餘年蘊之，知誰可與？唯獨明瞭，餘人所不見，輟斤絕弦於今日矣。”聽《無量壽》竟，贊曰：“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔者，尚復往生。況戒慧燻修，行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人。”當唱經時，吳州侍官張達等伴五人，自見大佛倍大，石尊光明滿山，直入房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復異處而同是。

此時唱經竟，索香湯漱口。說十如、四不生、十法界、三觀、四無量心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅蜜：“一一法門，攝一切法，皆能通心，到清涼池。若能於病患境，達諸法門者。即二十五人，百金可寄。今我最後策觀談玄，最後善寂吾今當入。”智朗請雲：“伏願慈留，賜釋餘疑。不審何位？歿此何生？誰可宗仰？”報曰：“汝等懶種善根，問他功德。如盲問乳，蹶者訪路，告實何益？由諸[忄+龍]悷故，喜怒呵贊，既不自省，倒見譏嫌。吾今不久，當......