《占察懺》屬於天台懺法

對懺法了解越多，越珍惜我們能夠有機會在佛苑共修占察懺。
能夠修行懺法是不可思議的福報因緣。
感恩三寶，感恩天台歷代祖師 🙏

《占察懺》屬於天台懺法，法藏法師的《法華三昧懺儀輔行集註．序》裡面的〈懺法差別〉章節，有介紹天台懺法的特色，摘錄如下：

懺法差別
在正式介紹行法內容之前，先就中國所流傳的各類懺法，做一個簡單的比較說明，如此將更有利於對本懺儀的了解。

首先就現存的各類懺儀法本考察，就其內容形式而分，大致可分做三類︰

第一類，以經文或儀文為主，當中輔以佛名、菩薩名、如《梁皇》、《水懺》等。修懺時即同誦經一般，但隨文直誦，重在每一句了了分明，心念則隨文入觀，而起讚嘆、慚愧、勸請、隨喜、迴向和發願等心；遇到佛（菩薩）名則唱念聖號，心生敬重、供養及懺悔等念，身則問訊禮拜，進止合宜。

第二類， 以稱佛名號為主，儀文為輔，如《五十三佛懺》、《八十八佛懺》及《千佛懺》等。其修懺方式，大體同於前者，只是多由至誠禮拜中修敬觀過，不同於前者乃由懺文導引，而有差別。以上兩類懺法，皆屬「事懺」，但求誦念、禮拜中隨文起恭敬、懺悔等心，既不強調內心之運想，亦不要求在事懺完畢後再修實相觀等「理懺」（下見文明）。

第三類，則專指天台系統之懺法，如本懺、《大悲懺》、《方等懺》、等《占察懺》皆屬之。此類懺法分事懺、理懺兩部份︰
事懺主要有「嚴淨、禮敬、禮讚、供養、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願、稱名、誦經」等內容；
理懺則重在「依該懺法所本之經典、義理，而禪觀實相。」​
在事懺之後更修三止三觀之理懺，乃此類懺法之重心及特色。 

在此三類懺法外，漢傳佛教中，尚有密宗及賢首宗等所撰之懺儀，然而或由於所依經、論之教說雷同，或根本是參考天台懺法而來，因此大體亦屬於天台系統之懺法所攝。所不同的，只不過是以持咒代替誦經，或者禪觀所修之內容有異罷了，其他儀文或全抄自天台懺儀（如高麗淨源大師所編之《普賢行願懺儀》），或依所宗不同而懺文略別，然其運想、事行等，大體不出天台懺法之格局。天台懺法之重要性，由此亦可得見。

再者，懺法儀軌無論事懺或理懺，乃是藉由誦經、禮拜、懺悔乃至靜坐思維法義（實相）等，而達到消除修懺者自身之過罪為自的。這絕不同於「燄口施食」之類，純以慈悲而行布施三塗（六道）之佛事，蓋施食佛事純以「施食三塗」為目的，懺法以「修觀除罪」為目的，兩者目的及內容皆有天壤之別，若將「施食佛事」與「修懺法門」相提並論，事實上並不恰當。

至於修懺之目的，就前三類懺法而論，固然是以「懺除先罪」為目的，但對於天台系統或其他「類天台」系統的懺法而言，除表面懺己過失之外，尚具有明顯修慧的重點在。

進而言之，理觀之前的事懺，雖以「事行」為主，但其中之運心觀想，卻在在與理觀之內容相應，這絕非前二類，單於誦唱中得事懺利益的懺法可比。

今人不察此中差別，動輒以「經懺」二字，橫該一切修懺法門，抹殺了天台懺法獨特具有的甚深內涵，也是不妥當的。

最後就方便與究竟說，若純以就事懺以求罪業之淨化而說，修懺固然可稱為修學般若正觀的「前方便」。然就天台懺法的理懺而言，實則已由懺身、口、意、罪，進到「端坐念實相」的境界。這「念實相」的止觀修持，應是「究竟」的修持法門，而非仍只是方便！

再者，即便是事懺的部份，於天台懺儀中，在在皆有理觀的運想在（如禮佛時，當觀︰能禮所禮性空寂云云），這豈又是增上信願或培植福報的方便施設已？

因此，輕易地將所有懺儀，皆視為「正修」般若之外的，「方便」施設，在解行深淺的角度上，有著俗化與貶抑的味道，如此評論中國傳統修懺法門誠有失公允。