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《占察懺》屬於天台懺法

10/3/2020

 
對懺法了解越多,越珍惜我們能夠有機會在佛苑共修占察懺。
能夠修行懺法是不可思議的福報因緣。
感恩三寶,感恩天台歷代祖師
🙏
《占察懺》屬於天台懺法,法藏法師的《法華三昧懺儀輔行集註.序》裡面的〈懺法差別〉章節,有介紹天台懺法的特色,摘錄如下:

懺法差別
在正式介紹行法內容之前,先就中國所流傳的各類懺法,做一個簡單的比較說明,如此將更有利於對本懺儀的了解。

首先就現存的各類懺儀法本考察,就其內容形式而分,大致可分做三類︰

第一類,以經文或儀文為主,當中輔以佛名、菩薩名、如《梁皇》、《水懺》等。修懺時即同誦經一般,但隨文直誦,重在每一句了了分明,心念則隨文入觀,而起讚嘆、慚愧、勸請、隨喜、迴向和發願等心;遇到佛(菩薩)名則唱念聖號,心生敬重、供養及懺悔等念,身則問訊禮拜,進止合宜。

第二類, 以稱佛名號為主,儀文為輔,如《五十三佛懺》、《八十八佛懺》及《千佛懺》等。其修懺方式,大體同於前者,只是多由至誠禮拜中修敬觀過,不同於前者乃由懺文導引,而有差別。以上兩類懺法,皆屬「事懺」,但求誦念、禮拜中隨文起恭敬、懺悔等心,既不強調內心之運想,亦不要求在事懺完畢後再修實相觀等「理懺」(下見文明)。

第三類,則專指天台系統之懺法
,如本懺、《大悲懺》、《方等懺》、等《占察懺》皆屬之。此類懺法分事懺、理懺兩部份︰
事懺主要有「嚴淨、禮敬、禮讚、供養、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願、稱名、誦經」等內容;
理懺則重在「依該懺法所本之經典、義理,而禪觀實相。」​
在事懺之後更修三止三觀之理懺,乃此類懺法之重心及特色。 

在此三類懺法外,漢傳佛教中,尚有密宗及賢首宗等所撰之懺儀,然而或由於所依經、論之教說雷同,或根本是參考天台懺法而來,因此大體亦屬於天台系統之懺法所攝。所不同的,只不過是以持咒代替誦經,或者禪觀所修之內容有異罷了,其他儀文或全抄自天台懺儀(如高麗淨源大師所編之《普賢行願懺儀》),或依所宗不同而懺文略別,然其運想、事行等,大體不出天台懺法之格局。天台懺法之重要性,由此亦可得見。

再者,懺法儀軌無論事懺或理懺,乃是藉由誦經、禮拜、懺悔乃至靜坐思維法義(實相)等,而達到消除修懺者自身之過罪為自的。這絕不同於「燄口施食」之類,純以慈悲而行布施三塗(六道)之佛事,蓋施食佛事純以「施食三塗」為目的,懺法以「修觀除罪」為目的,兩者目的及內容皆有天壤之別,若將「施食佛事」與「修懺法門」相提並論,事實上並不恰當。

至於修懺之目的,就前三類懺法而論,固然是以「懺除先罪」為目的,但對於天台系統或其他「類天台」系統的懺法而言,除表面懺己過失之外,尚具有明顯修慧的重點在。


進而言之,理觀之前的事懺,雖以「事行」為主,但其中之運心觀想,卻在在與理觀之內容相應,這絕非前二類,單於誦唱中得事懺利益的懺法可比。

今人不察此中差別,動輒以「經懺」二字,橫該一切修懺法門,抹殺了天台懺法獨特具有的甚深內涵,也是不妥當的。

最後就方便與究竟說,若純以就事懺以求罪業之淨化而說,修懺固然可稱為修學般若正觀的「前方便」。然就天台懺法的理懺而言,實則已由懺身、口、意、罪,進到「端坐念實相」的境界。這「念實相」的止觀修持,應是「究竟」的修持法門,而非仍只是方便!

再者,即便是事懺的部份,於天台懺儀中,在在皆有理觀的運想在(如禮佛時,當觀︰能禮所禮性空寂云云),這豈又是增上信願或培植福報的方便施設已?

因此,輕易地將所有懺儀,皆視為「正修」般若之外的,「方便」施設,在解行深淺的角度上,有著俗化與貶抑的味道,如此評論中國傳統修懺法門誠有失公允。

評論已關閉。

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