將占察木輪從經書中具象化的一代大師

[演信老師]

占察小常識：我們現在用的占察木輪就是弘一大師依照《占察善惡業報經》所做出來的。

學習占察法門的我們，可不能不認識這位大師喔🙏🙏🙏

#一心頂禮弘一大師

恭逢弘一大師圓寂紀念日，一輪圓月耀天心！

2020年10月20日，農歷九月初四，佛教律宗第十一代祖師弘一大師圓寂紀念日！

前半生，他是李叔同，他繁華旖旎「二十文章驚海內」是風流富貴的翩翩公子，是戲劇演員、是藝術家……萬眾矚目、享盡風光。
後半生，他是弘一法師，他「以戒為師」，一雙破布鞋一條舊毛巾，一領衲衣，襤褸不堪，了寂無色，卻供養出了更超然禪意的花枝：
問余何適，廓爾亡言
華枝春滿，天心月圓

弘一大師俗姓李，名文濤，字叔同，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，南山律宗第十一代祖師，民國四大高僧之一。

一八八零年十月二十三日，生於天津。大師乃世家子弟，自幼受到良好的教育。喜讀唐、五代詩詞，尤愛王維詩。後又師從津門書印名家唐靜岩學篆書及治印。一九零五年東渡日本留學，在東京上野美術學校學習西洋繪畫，同時還在音樂學校學習鋼琴及作曲理論。李叔同天資聰穎且學貫中西，這給他多姿多彩的人生、在俗及出家後做出的斐然成績打下了良好的基礎。

在中國近百年文化發展史中，弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。

一九一八年農歷七月十三日，三十九歲的李叔同，在杭州虎跑寺出家為僧，取名演音，號弘一。

他自幼就與佛有緣，他的父親對禪宗就很有研究，尤其是在晚年更是耽悅於禪，於光緒二年二月在天津創立備濟社，撫卹貧寒孤寡，施捨衣食棺木。他臨終前囑咐家人延請高僧學法上人朗誦《金剛經》，並在靜聆其音之中安詳而逝。這件事給了李叔同很深刻的印象，其後即屢偕其侄輩效仿放焰口施食之戲，自居上座扮大和尚。

終於在他三十九歲那年的大勢至菩薩聖誕，李叔同真得剃度出家皈依佛門了。在俗的李叔同從此成了弘一法師。

弘一法師在出家的最初五年里，雲遊四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最崇拜的是「弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛輓世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化」的印光法師。弘一法師從內心裡盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師不蓄剃度弟子。後來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子，以結法緣。

弘一大師完全尊承了印光大師習勞、惜福、注意因果、專心念佛等戒律，並在他自己的生活中一一加以實行。弘一法師雲遊暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊方僧人皆睡一個統鋪，鋪內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。

夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破席子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的席子珍重地鋪在床上，攤開了被，又把衣服卷了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。

夏丏尊實在不忍心，就說：「這手巾太破了，替你換一條好嗎？」
「哪裡！還好用的，和新的差不多。」弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯划入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。

一九三七年五月，弘一法師應邀到青島湛山寺講律期間，青島市長要請他赴宴，弘一法師幾次回避後書一謁謝絕。謁雲：
昨日曾將今日期，出門倚仗又思維；
為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。

弘一法師以苦行僧姿態，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年里，每逢荒年，在俗時的摯友、出家後結緣的居士，怕他道糧不足忍飢挨餓，常施他供養之資，對此，他都堅辭不受，都原數退回。實在無法退回的，或是刊印佛經，或是周濟僧眾，從不自己享用。他早已識富貴如浮雲，將形壽為夢幻。正如他寫的歌曲《世夢》所雲：「枕上片時春夢中，行盡江南數千里。莊生夢蝴蝶，孔子夢周公，夢時固是夢，醒時何非夢？」

弘一大師晚年除了苦心修行外，還不辭勞苦，四處弘法倡佛、授業講經，閩南很多寺院都留下了他的足跡。同時還專心著述，這一時期也是他佛學思想成熟階段，他的絕大部分佛學著述均完成於這段時間。弘一大師把撰著與弘法有機的結合起來，其功德十分彰顯。
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弘一大師圓寂
1942年10月13日（農歷九月初四），弘一大師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室，荼毗後留下舍利一千八餘顆，舍利塊五六百顆，於泉州清源山西彌陀岩及杭州虎跑定慧寺建塔供奉。
弘一大師的一生充滿了傳奇色彩，世壽六十三，僧臘二十四，他的一生，趙樸初居士有詩贊曰：
深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧。
無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。

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〈附：弘一大師分享的佛門修持方法，超簡單，超實用〉

今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉，所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那飢餓的人來研究食譜，雖山珍海味之名縱橫滿紙，如何能夠充飢？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才於實事有濟。以下所講，分為三段。

第一，深信因果。
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果?「因」者，好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。「果」者，譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種長成為桃李——作善報善
荊棘種長成為荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉、消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢?所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應一絲一毫也不會差。

第二，發菩提心。
菩提」二字，是印度的梵語，翻譯為「覺」，也就是成佛的意思。「發」者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。
以上所說的要廣修一切善行、利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：
一、大智心，不著我相，此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、大願心，廣修善行。
三、大悲心，救眾生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
一、眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
三、法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑「煩惱」以下之三願皆為我而發，如何說是「願一切眾生」?這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。
再進一步言，真發菩提心的必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說「願一切眾生」，有何妨耶！

第三，專修淨土。
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。
在這末法之時，大多數眾生的根器和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世、無佛應現之時，很是困難。
若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等，依此就可略知淨土法門的門徑。