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[法安老師] 這個章節已來到了本書的核心。自覺以自己目前的程度，很難用有限的文字，來詮釋到讓每一個人都理解。只能由衷希望，每個人都能深入佛法、法喜充滿🙏🙏🙏，也願大家都能與我分享，屬於你們的法喜。 ⭕️ 法的療癒～命終之後，知生何處？(3/10) ⭕️ 我想，很多人都沒有想過這件事情，「曾經，我也覺得死亡離我很遠。」所以十幾年前我爸癌末被醫生告知剩下不到三個月的壽命時，我才驚覺，原來不只年老的人才會往生，任何時刻生命都在默默地改變。 從小自認每個人的存在，都是有獨特任務的。我深信每個人都有靈魂，而我的靈魂從何而來？未來又將往何處去？在未學佛前，偶爾會和親友討論這個問題，但始終沒有得到我想要的答案。🤔 這個章節中提到《雜阿含經》1025經～1027經中的記載。由於當時醫藥不發達，所以病重到一定程度，生存的機會就不大。於是，其他比丘便請佛陀前往關心一位年輕的比丘。年輕比丘提出了疑惑：「我年紀輕，出家不久，對於世尊所教導超越世間的法以及勝妙知見都還沒學通，也沒有任何成就。我在想，死後會去哪裡呢？」 「命終之後，知生何處？」便是關鍵字。連瞻病者及其他比丘關心的也是這個問題，可見多數人對於「往生」這件事情，是感到疑惑甚至不知所措的。 佛陀為年少比丘與修行較久的比丘所開示的切入點並不相同。然而佛陀並沒有直接告訴他答案，而是先從我們都有的六根（眼耳鼻舌身意）來引導年少比丘觀照。 觀察「生滅法」，這是我們修行很重要的基礎。一切人、事、物從開始到結束的現象，了解這個運行模式後，我們才有辦法隨時觀照自己。 佛陀並叮嚀比丘：「當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」但佛陀的叮嚀和死亡有什麼關係呢？因我們習慣把自己當成一個實體，而執著於「我」的存在，才會問「死後的我」該怎麼辦？ 而有別於其他的宗教，佛教根本不存在「命終之時，知生何處」這個問題。所有一切的現象都是因緣和合下產生的。當任何一個因緣不存在時，所有現象也就不會產生。佛陀根據每個修行程度不同的比丘，用了不同的方法給予指導。年少比丘從六根「眼耳鼻舌身意」來反覆觀照，體驗生滅法；而修行很久的比丘就從五蘊「外在的環境變化」來切入主題。 作者另也提到，在1027經中，斷除心中的貪瞋癡，才是一切修行的根本。而剛學佛法的我們，若可以很快從自身的眼耳鼻舌身意「六根」上，感受外在境界的變化，且能隨時自我覺察時，便可將這六根的基礎，拿來學習應用「五蘊─對外境界的觀照」。 從這裡也體會到，佛法的無邊，是根據不同的人、不同的思維，切入的角度也不相同。但最終，我們一定要能「如是思」──自己思考，弄清楚這個方法。加上「如是修」──透過實際的操作將方法運用在自己身上。 這一章節也提到了另一個重點。那就是，佛陀在說完種種觀照的方法離開後，年少比丘就往生了。所以並非佛陀來探病，病就會好。 其實，這也是我們修行的錯覺。以為只有這一世，所以才會在意接受治療後，病是好轉或變壞，亦或病能否根除。 現實生活中，我們也同樣有種種的錯誤認知。以為生活中碰到的許多問題障礙或病痛，應該在自己做了種種善行，如：參加法會或讀誦經典……就想一筆勾銷諸多業障，殊不知，一切事情的發生，包括各種生命的現象，都是因緣和合產生的。 當我們明白生命的流轉方式後，只有讓自己隨時隨地把握生命當中的每個時刻，在未來面對生命結束時，才不會有任何的不捨與遺憾。 3/23 (二) 1500-1700〈十二因緣講座〉，歡迎師兄姐們一同來與我探討喔！😊 👉 課程/活動 線上報名系統 👉 大願共修會~遠距共讀 (讀書會Line社群)  評論已關閉。
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